【一、定於“一”，國傢能力完成長治久安】

　　北宋為避免將領擅權，實踐更戍法，戎行在京師與外郡按期輪換駐防，但將領不隨之調動，使得“兵無常帥，帥無常師”，乃至“兵不知將，將不知兵”。毛澤東在1973年對換八雄師區司令員，目標是加大力度黨對戎行的盡對同一引導，貫徹“黨批示槍”的準則，避免戎行泛起宗派主義和山頭主義，搞團團夥夥的封鎖小圈子。

　　《系辭》雲“全國之動，貞夫一者也”。孔子曰：“全國有道，則禮樂撻伐自皇帝出”。梁襄王問：“全國惡乎定”？孟子答曰：“定於一”。國傢要完成長治久安，中心必需集權，軍令政令必需同一。

　　孔子曰：“唯器與名，不成以假人”。中心要把握人事任免以及賞善罰惡的年夜權。法傢鼓吹“利出於一孔”，他們不懂“名器”，把“名”與好處之“利”以及權利之“力”綁縛在一路。而儒傢主意“定於一”，“名”與“實”相符，“名”落在“德”與“禮”上，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

　　在一個傢庭裡，兄弟對上能孝順怙恃，必然也能完成兄友弟恭。兄弟本是同根生，然後才派生出“手足情深”，兄弟不和，是為人怙恃最不肯意望到的，追根究底，也是對上不克不及絕孝。

　　“國”與“傢”同理。在中心層面完成“定於一”，居上臨下，以“一”禦“多”，政令通順，能力有用束縛處所政權。處所政權能恭順事上，上下關系理順瞭，橫向之間的關系就能和暢，各地域、各部分連合友好、彼此攙扶，國傢堅持協調有序的傑出局勢。“同一”能派生出協調的秩序，反之，割裂必然發生騷亂。

　　孔子曰：“全國有道，則禮樂撻伐自皇帝出；全國無道，則禮樂撻伐自諸侯出”。年齡戰國時期，周皇帝掉往瞭權勢鉅子，號召不行，乃至諸侯國之間交戰不息，彼此爭取城池、地盤與人口。孔子作《年齡》，“貶皇帝，退諸侯，討醫生，以達王事罷了矣”。全國年夜亂，諸侯之間爭名奪利，彼此攻伐，是誰的責任？起首應回咎於周皇帝掉德。孔子曰：“龍戰於野，其道窮也”。這個“其”，指向居皇帝之位的周王，“其道窮也”，與“全國無道”同義。曾子曰：“上掉其道，平易近散久矣”。 正如一個傢庭，兄弟之間為爭取傢產代官山打得頭破血流，起首要究查怙恃的責任，此謂“知本”。

　　【二、“正人守業垂統，為可繼也”，體會瞭“時”與“統”，能力讀懂現代的政治】

　　明天的人們被東方的虛偽學術洗腦，思惟淺陋，隻知“力”而不知“德”，隻知物理時光意義上的“時”，而不知德行意義的“時”。昔人崇尚“年夜一統”，今人卻視之為“獨裁”與“專制”。

　　《公羊傳》：“何言乎王正月？年夜一統也 ”。唐朝徐彥疏：“王者授命，制正月以統全國，令萬物無紛歧一皆奉之認為始，故言年夜一統也”。

　　孟子對付全國年夜亂開出的藥方是“定於一”，“定於一”能力長治久安。須註意，“定於敦南寓邸一”不只表示在空間維度上，如處所當局盡對回附中心，聽從中心號召，還體此刻“時”上，在時光的延續上堅持“一向”：“正人慎始，差若毫厘，繆以千裡”，以及“靡不有初，鮮克有終”。

　　《中庸》雲：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。傑出傢風的培養與傳承，樞紐在於把孝道給樹立起來，體會瞭德行意義的“時”，就能明確儒傢為什麼精心誇大“孝”。同理，皇帝有宗廟，國君有社稷，政權體此刻“時光”中，具備文心信義連綿的性命力，孟子所謂“正人守業垂統，為可繼也”。國傢政權的安穩交代，樞紐在於遴選出一個“符合法規”的繼續人，“其人存，則其政舉”，以完成“統”的延續。

　　孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農民也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為全國得人者謂之仁。是故以全國與人易，為全國得人難”。

　　年夜道之行，全國為公；堯舜禪讓，選賢與能。孟子曾說“皇帝不克不及以全國與人”，再來領會“是故以全國與人易，為全國得人難”這句話，孟子所要表達的意思是：堯抉擇舜為交班人，不只政權完成安穩過渡，全國為公的道統也得以傳承。

　　孔子贊美堯帝：“年夜哉，堯之為君也，巍巍乎！唯天為年夜，唯堯則之”。又贊美舜帝：“有為而治者，其舜也與！夫作甚哉？恭己正南面罷了矣”。堯之“唯天為年夜”，舜之“恭己正南面”，均能順天休命，因此全國為公。

　　【三、禪讓與世襲】

　　萬章問曰：“人有言‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子’，有諸”？孟子曰：“否然也，天與賢則與賢，天與子則與子……莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有全國者，德必若舜禹，而又有皇帝薦之者，故仲尼不有全國。繼世而有全國，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有全國”。

　　孟子固然否認瞭“至於禹而德衰”的說法，但從堯舜時期的“全國為公”，到夏商周三代的“年夜人間及認為禮”，究竟從“年夜同”降落為“小康”。從“天與賢則與賢，天與子則與子”這句話，也能領會出孟子心中的無法。像堯舜禹如許的聖王，千年難遇，可遇而不成求，且人們的私欲跟著智力的增長而萌動，世風日下，世道淪亡。“時”與“勢”變瞭，為瞭完成全國一統，防止社會泛起動蕩以致戰役，傢全國的世襲軌制也具備公道性。

　　對付秦始皇廢止分封制而實踐郡縣制，王夫之在《讀通鑒論》中指出：“秦以私全國之心而罷侯置守，而天假其私以行其至公”。一個王朝的首創者，縱然滿腦殼公心邪念，他以武力同一瞭全國，隻要罷兵息戰，讓大眾養精蓄銳，主觀上也是在替天行道。像梁啟超、章太炎、魯迅、顧頡剛等大班文人不是不懂這個原理，隻是他們領受瞭奧秘義務，來歹意譭謗中國二千餘年的汗青。

　　“立明日以長不以賢，立子以貴不以長”，是現代宗法軌制的一項基礎準則。一國之政，系於一人之身，認可皇位世襲的符合法規性，那麼，老天子在眾皇子中遴選交班人，也應當遵循“選賢與能”的準則，抉擇品學兼優的皇子來秉承皇位，為什麼要強制搞一刀切，抉擇明日宗子為皇位繼續人？

　　須知，對付德行與能力的評估，沒有一個主觀的資格。在眾皇子中擇賢而立，設法主意是好的，但帶有客觀性，很不難被野心傢、詭計傢操縱應用。為瞭防止皇位繼續中泛起動蕩不安，完成政權的安穩過渡，必需犧牲失部門公道性。昔人design出“明日宗子繼續制”，今人要能識得“大要”，從中領會出昔人的一片良苦專心。

　　國不成一日無君，皇位的繼續，關系到全國國傢的安危。中心政權在“時”上完成“一向”，自作掩飾，有機可乘，體現出“主體性”。皇帝之位為“主”而不為“客”，主觀上要求以元配位，順天應人，上到皇帝，下到百官，都需求往恭順奉養，防止其腐化為“客體”，成為掠取的對象。唯有這般，能力避免門閥、軍閥以及處所實力派覬覦神器，反賓為主。

　　政權在時光的傳承中完成“一向”，傳承上去的就不只是權位，同時也包容德行與森嚴。周王的使者天孫滿撂下一句“周德雖衰，天命未改；鼎之輕重，未可問也”，斥退瞭不成一世的聯合大哲楚莊王。

　　【四、“全國”為“主”而不為“客”， 是故以全國與人易，為全國得人難】

　　孔子曰：“年夜哉，堯之為君！惟天為年夜，惟堯則之。君哉舜也！巍巍乎有全國而不與焉！”

　　領會堯之“惟天為年夜”與舜之“有全國而不與”，以“至德”配皇帝之位，能低廉甜頭復禮，然後能力繼天立極，所謂視全國為“主”，而不是控制全國。堯舜均能以元配天，以全國為公，然後才有堯舜公全國的禪讓。

　　萬章曰：“堯以全國與舜，有諸？”孟子曰：“否，皇帝不克不及以全國與人”。“然則舜有全國也，孰與之？”曰：“天與之”。“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否，天不言，以行與事示之罷了矣”。曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“皇帝能薦人於天，不克不及使天與之全國；諸侯能薦人於皇帝，不克不及使皇帝與之諸侯……”

　　“皇帝不克不及以全國與人”，這句話對付體會堯舜之間的禪讓，很是樞紐。堯、舜接踵踐皇帝之位，均以“全國”為“主”。皇帝之位在堯舜之間禪讓的經過歷程中，完成瞭“無縫連接”，從中須領會出《中庸》所謂“至誠無息，不息則久”。堯不是“以全國與舜”，而是“薦舜於天”，“全國”仍舊體現為“主”。“帝位”本是入地降下的“神器”，“皇天無親，惟德是輔”，有德者居之，神器有回，孰敢窺竊？

　　孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂……為全國得人者謂之仁，是故以全國與人易，為全國得人難”。

　　這段話急急，須細心領會孟子所說的一“易”一“難”。前者視全國為一客體，把“全國”作為一物，秘密交易，故曰“以全國與人易”；後者以“全國”為主體，為山河社稷遴選一個穩當的交班人，故曰“為全國得人難”。

　　《中庸》雲：“愚而好自用，賤而好自專”。德不配位，私念不克不及克往，就會視全國為“客”，控制全國，從而留戀皇帝的權位，貪圖榮華貧賤，皇位繼續必然也是秘密交易，孟子所謂“以全國與人”。

　　《易》曰：“負且乘，致寇至”。《系辭》曰：“小人而乘正人之器，盜思奪之矣”。全國無道，獨夫國蠹竊取瞭“神器”，“神器”掉往瞭應有的尊嚴，從“主”沉溺墮落為“客”，這個王朝必然短壽，不克不及久長。

　　“秦掉其鹿，全國共逐之”，司馬遷點出一個“鹿”字，很抽像，不是要有興趣貶斥“神器”，而是刻畫獨夫國蠹的一副醜惡嘴臉。孟子雲：“夫人必自侮，然前人侮之；傢必自毀，爾後人毀之；國必自伐，爾後人伐之”。項羽望到秦始皇巡遊時儀仗的聲勢赫赫，信口開河：“彼可取而代也”。

　　可見，國傢政權的“年夜一統”，起首體現為中心與處所的“統率”與“被統帥”的關系（空間意義上的“年夜”），所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。其次，“年夜一統”也有“守業垂統，為可繼也”這層意思，體現為時光意義上的“久”。

　　正如“仁”，可以從不同角度往解讀。“仁者以六合萬物為一體，使有一物掉所，就是吾仁有未絕處”，這因此“年夜”說“仁”，所謂“低廉甜頭復禮，全國回仁”。“教人以善謂之忠，為全國得人者謂之仁”，這因此“久”說“仁”，《中庸》所謂“至誠無息，不息則久”。

　　【五、西式平易近主的詭詐】

　　展敘下面這麼多文字，隻是為瞭誇大“同一”或“一統”對付保護國傢主權的主要性。國傢不是一個聚攏體，為“主”而不為“客”，領會出國傢的主體性，然後能力熟悉到，國傢主權體此刻“時光”的延續中，具備連綿不盡的性命力。

　　國傢，原來就應當作為一個“主體”而存在。對付有德行的正人來說，“國傢”與“人平易近”，均是具備性命力的“實體”。權利象徵著責任與擔負，為國效忠，為平易近謀利，乃正人的天職，正人以德施政，把大眾凝結在一路。小人追名逐利，隻望到廣袤的地盤與浩繁的人口，視權位為一客體，貪圖小我私家的榮華，領有瞭權利，就頤指氣使，隨心所欲。

　　資源主義是一個盡對“逐利”的社會形態，資源主義席卷寰球，不只沖垮瞭人類的道德防地，幕後的操盤者還以“平易近主”的名義把“國傢”給排擠。所謂平易近主政治，實則是大班政治，讓“國傢”淪為一個浮泛的符號。可以說，整個東方世界都丟掉瞭“主權”，淪為壟斷資源的打獵場。而詭計之以是未遂，恰正是外面包裹著“平易近主”這層富麗的外套。

　　財產盡對支配權利，這是資源主義社會的基礎遊戲規定，少少數金融寡頭世傢是無冕之王，它們把握瞭世界經濟命根子，操作瞭列國政治。隻有規復“國傢”的“主體”或“實體”位置，然後能力望清晰西式“平易近主”的詭詐與虛假。

　　跨國金融寡頭世傢怎樣以“平易近主”的名義奪取國傢主權的？可以從空間與時光兩個維度來剖析這個問題。

　　在資源主義社會，“中心集權”曾經被妖魔化，“集權”險些是“獨裁”與“專制”的代名詞。打著“平易近主”的名義，鼓吹處所自治，讓國傢成為一個松散的同盟，從而為壟斷資源圍獵操控非非想各級行政權利提供利便。

　　在中心政權這一級，奇妙經由過程三權分立、多黨競爭等“平易近主”情勢，讓一個國傢的上層修建自我割裂、彼此制衡、內鬥不已，再經由過程拉攏少數“棋子”勝利卡位，完成“以小搏年夜”、“以少搏多”，從而把這個國傢的主權支出囊中。

　　青田主人多黨輪流在朝的情勢化“平易近主”，不外是在玩伐鼓傳花的遊戲。須知，每次選舉事後完成政權更迭，在政客與政黨之間活動的隻是有限且被操控皇家凱悅的行政權，永世的“主權”被奧秘褫奪瞭。平易近主，不是人平易近當傢作主，“國傢”被好處團體排擠，“人平易近”隻是一個虛名。

　　一小我私家買瞭一套屋子，辦下瞭房產證，就領有瞭這套屋子的產權。產權與棲身權是可以分別的，房東本年可以把屋子租給張三，一年當前再租給李四。屋子的棲身權無論在“空間”中怎麼流轉，房東永世握有產權，這個產權，就體現為時光延續經過歷程中的“一向”。

　　而壟斷資源傢操作下的平易近主，如同在政治畛域設置一個龐氏說謊局：鐵打的營盤，活動的兵，“主權”被充公，流轉的隻是行政權利，且被奧秘操控。“國傢政權”像皮球一樣，在政黨與政客之間拋來拋往。為什麼稱他們為“政客”？蘇東坡說：“人生如逆旅，我亦是行人”。恰如張三作為佃農，租期到瞭，就把屋子的棲身權轉讓給另一個佃農。大班政客視手中的權利為玩偶，怎麼可能為國傢效忠，為平易近謀利？沒人勇於擔負，也沒人違心擔負，肩負起傢國全國的責任。

　　【六、一黨在朝，有“一以貫之”的“統”，能力守護好國傢主權】

　　孟子曰：“平易近為貴，社稷次之，君為輕”。不必會商平易近貴君輕這個話題，隻望“社稷次之，君為輕”。孟子把“社稷”與“君”離開，且在兩者中判斷出主次輕重，便是從時光維度來懂得國傢政權，具備連綿的性命氣味。絕對於“社稷”的傳承延續，某一代的國君就退居次要位置，故曰：“諸侯危社稷，則變置”。

　　子路曰：“桓公殺令郎糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡全國，平易近到於今受其賜。微管仲，吾其被髪左衽矣！”

　　管仲為何不自盡殉節？子路與子貢不克不及明確，明天，人們的腦殼被機器論所停滯，更不會想明確。管仲把“國”（社稷）與君主小我私家區離開，就懂這個“時”，把“國”落在“時”下來領會，“國”才呈現為一個“主體”。管仲忠於齊國這個國傢，不為令郎糾殉節，而是輔助齊桓公成績霸業。

　　皇帝的權位，無論是禪讓，仍是世襲，無論是公全國，仍是傢全國，都有“一以貫之”的“統”，而不是秘密交易，像繼續財富一樣。今人必需領會出權位繼續中的主從關系——山河社稷為主，而君為客，能力讀懂現代的政治。

　　堯抉擇舜作為交班人，舜有大德，以元配位，公全國的道統得以傳承。子承父業，弟兄分傢時，財富可以支解，但傢全國的王朝，皇權不成支解，儲君隻能有一個。王朝權利交代典禮上，老天子象征性地把玉璽交到新天子手中。須知，主體性的“權位”，不同於客體性的“權利”，王朝的“政統”為“主”而不為“客”，代代世襲的君主都要對宗廟賣力。交班人唯有遵從這個“統”，不說發揚光年夜，至多能延續這個“統”，才有標準繼續皇帝之位。

　　公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順’。放太甲於桐，平易近年夜悅；太甲賢，又反之，平易近年夜悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也”。

　　太甲為君王，伊尹為臣下，為什麼能“放太甲於桐”？太甲承繼年夜統，踐皇帝之位，他也是“主”。當太甲橫行霸道，掉往民氣，迫害到殷商年夜統的延續，不克不及承奉宗廟，就不再是“主”。伊尹“放太甲於桐”，恰是忠於殷商的山河社稷。《晉書》雲：“伊尹放太甲以寧殷，霍光廢昌邑以安漢，權定社稷，以清四海”。

　　而資源主義的平易近主政治，以“平易近主”的富麗外套來袒護篡國奪權的詭計陰謀。妖怪躲在細節中，多黨輪流在朝，美其名曰“平易近主”，不外是讓國傢行政權利在活動中損失瞭“主體性”。不同黨派是競爭敵手，彼此攻訐，甚至彼此視對方為寇仇，比如是許多佃農爭統一處房產的棲身權。每次年夜選事後，新當局上臺完成政權更迭，兩屆當局之間沒有一個“統”來維系“一向性”，後任與前任之間沒有認同，而是各自進行。出臺政策如蜻蜓點水一樣客觀隨便，變開花樣逢迎選平易近的好奇生理，實則換湯不換藥，奧秘受控於政局幕後的操盤者，以至於“國傢”被排擠，整體人平易近被奴役。

　　讀懂瞭現代的政治，就能望穿資源主義平易近主政治的詭詐。資源主義社會是一個盡對病態的社會形態，平易近主沽名釣譽，是最年夜的假話元利圓頂世紀，外面包裹一層“平易近主”的馬甲，內層倒是跨國壟斷資源奧秘實施的“獨裁”。

　　全部東方“平易近主”國傢，要想發出國傢主權，讓國傢貨真價實，保障人平易近的客人翁位置，都要來中國“取經”，進修中國的政治體系體例，實踐一黨在朝，走社會主義途徑。

　　其一，撤消多黨制，整合各黨派為一個對人平易近凋謝、對人平易近賣力且規律嚴正的在朝黨，黨要管黨，從嚴治黨，經由過程一黨在朝來抵禦壟斷資源的滲入滲出與推翻，守禦好國傢主權。

　　其二，在朝黨要高舉“以人平易近為中央”的旗號，為國傢效忠，為人平易近謀利，走全平易近配合富饒的社會主義途徑，破碎摧毀團團夥夥的暗中泰安御璽小圈子，覆滅資源主義的剋扣與奴役。

　　其三，立黨為公，在朝為平易近，從下層到中心買通“以德舉人”的回升通道，培育好社會主義工作交班人，守護好社會主義的道統，使悅榕莊山河社稷永不變色。

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