【一、定於“一”,國傢能力完成長治久安】

  北宋為避免將領擅權,實踐更戍法,戎行在京師與外郡按期輪換駐防,但將領不隨之調動,使得“兵無常帥,帥無常師”,乃至“兵不知將,將不知兵”。毛澤東在1973年對換八雄師區司令員,目標是加大力度黨對戎行的盡對同一引導,貫徹“黨批示槍”的準則,避免戎行泛起宗派主義和山頭主義,搞團團夥夥的封鎖小圈子。

  《系辭》雲“全國之動,貞夫一者也”。孔子曰:“全國有道,則禮樂撻伐自皇帝出”。梁襄王問:“全國惡乎定”?孟子答曰:“定於一”。國傢要完成長治久安,中心必需集權,軍令政令必需同一。

  孔子曰:“唯器與名,不成以假人”。中心要把握人事任免以及賞善罰惡的年夜權。法傢鼓吹“利出於一孔”,他們不懂“名器”,把“名”與好處之“利”以及權利之“力”綁縛在一路。而儒傢主意“定於一”,“名”與“實”相符,“名”落在“德”與“禮”上,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”。

  在一個傢庭裡,兄弟對上能孝順怙恃,必然也能完成兄友弟恭。兄弟本是同根生,然後才派生出“手足情深”,兄弟不和,是為人怙恃最不肯意望到的,追根究底,也是對上不克不及絕孝。

  “國”與“傢”同理。在中心層面完成“定於一”,居上臨下,以“一”禦“多”,政令通順,能力有用束縛處所政權。處所政權能恭順事上,上下關系理順瞭,橫向之間的關系就能和暢,各地域、各部分連合友好、彼此攙扶,國傢堅持協調有序的傑出局勢。“同一”能派生出協調的秩序,反之,割裂必然發生騷亂。

  孔子曰:“全國有道,則禮樂撻伐自皇帝出;全國無道,則禮樂撻伐自諸侯出”。年齡戰國時期,周皇帝掉往瞭權勢鉅子,號召不行,乃至諸侯國之間交戰不息,彼此爭取城池、地盤與人口。孔子作《年齡》,“貶皇帝,退諸侯,討醫生,以達王事罷了矣”。全國年夜亂,諸侯之間爭名奪利,彼此攻伐,是誰的責任?起首應回咎於周皇帝掉德。孔子曰:“龍戰於野,其道窮也”。這個“其”,指向居皇帝之位的周王,“其道窮也”,與“全國無道”同義。曾子曰:“上掉其道,平易近散久矣”。 正如一個傢庭,兄弟之間為爭取傢產代官山打得頭破血流,起首要究查怙恃的責任,此謂“知本”。

  【二、“正人守業垂統,為可繼也”,體會瞭“時”與“統”,能力讀懂現代的政治】

  明天的人們被東方的虛偽學術洗腦,思惟淺陋,隻知“力”而不知“德”,隻知物理時光意義上的“時”,而不知德行意義的“時”。昔人崇尚“年夜一統”,今人卻視之為“獨裁”與“專制”。

  《公羊傳》:“何言乎王正月?年夜一統也 ”。唐朝徐彥疏:“王者授命,制正月以統全國,令萬物無紛歧一皆奉之認為始,故言年夜一統也”。

  孟子對付全國年夜亂開出的藥方是“定於一”,“定於一”能力長治久安。須註意,“定於敦南寓邸一”不只表示在空間維度上,如處所當局盡對回附中心,聽從中心號召,還體此刻“時”上,在時光的延續上堅持“一向”:“正人慎始,差若毫厘,繆以千裡”,以及“靡不有初,鮮克有終”。

  《中庸》雲:“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也”。傑出傢風的培養與傳承,樞紐在於把孝道給樹立起來,體會瞭德行意義的“時”,就能明確儒傢為什麼精心誇大“孝”。同理,皇帝有宗廟,國君有社稷,政權體此刻“時光”中,具備文心信義連綿的性命力,孟子所謂“正人守業垂統,為可繼也”。國傢政權的安穩交代,樞紐在於遴選出一個“符合法規”的繼續人,“其人存,則其政舉”,以完成“統”的延續。

  孟子曰:“堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農民也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為全國得人者謂之仁。是故以全國與人易,為全國得人難”。

  年夜道之行,全國為公;堯舜禪讓,選賢與能。孟子曾說“皇帝不克不及以全國與人”,再來領會“是故以全國與人易,為全國得人難”這句話,孟子所要表達的意思是:堯抉擇舜為交班人,不只政權完成安穩過渡,全國為公的道統也得以傳承。

  孔子贊美堯帝:“年夜哉,堯之為君也,巍巍乎!唯天為年夜,唯堯則之”。又贊美舜帝:“有為而治者,其舜也與!夫作甚哉?恭己正南面罷了矣”。堯之“唯天為年夜”,舜之“恭己正南面”,均能順天休命,因此全國為公。

  【三、禪讓與世襲】

  萬章問曰:“人有言‘至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子’,有諸”?孟子曰:“否然也,天與賢則與賢,天與子則與子……莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有全國者,德必若舜禹,而又有皇帝薦之者,故仲尼不有全國。繼世而有全國,天之所廢,必若桀紂者也,故益、伊尹、周公不有全國”。

  孟子固然否認瞭“至於禹而德衰”的說法,但從堯舜時期的“全國為公”,到夏商周三代的“年夜人間及認為禮”,究竟從“年夜同”降落為“小康”。從“天與賢則與賢,天與子則與子”這句話,也能領會出孟子心中的無法。像堯舜禹如許的聖王,千年難遇,可遇而不成求,且人們的私欲跟著智力的增長而萌動,世風日下,世道淪亡。“時”與“勢”變瞭,為瞭完成全國一統,防止社會泛起動蕩以致戰役,傢全國的世襲軌制也具備公道性。

  對付秦始皇廢止分封制而實踐郡縣制,王夫之在《讀通鑒論》中指出:“秦以私全國之心而罷侯置守,而天假其私以行其至公”。一個王朝的首創者,縱然滿腦殼公心邪念,他以武力同一瞭全國,隻要罷兵息戰,讓大眾養精蓄銳,主觀上也是在替天行道。像梁啟超、章太炎、魯迅、顧頡剛等大班文人不是不懂這個原理,隻是他們領受瞭奧秘義務,來歹意譭謗中國二千餘年的汗青。

  “立明日以長不以賢,立子以貴不以長”,是現代宗法軌制的一項基礎準則。一國之政,系於一人之身,認可皇位世襲的符合法規性,那麼,老天子在眾皇子中遴選交班人,也應當遵循“選賢與能”的準則,抉擇品學兼優的皇子來秉承皇位,為什麼要強制搞一刀切,抉擇明日宗子為皇位繼續人?

  須知,對付德行與能力的評估,沒有一個主觀的資格。在眾皇子中擇賢而立,設法主意是好的,但帶有客觀性,很不難被野心傢、詭計傢操縱應用。為瞭防止皇位繼續中泛起動蕩不安,完成政權的安穩過渡,必需犧牲失部門公道性。昔人design出“明日宗子繼續制”,今人要能識得“大要”,從中領會出昔人的一片良苦專心。

  國不成一日無君,皇位的繼續,關系到全國國傢的安危。中心政權在“時”上完成“一向”,自作掩飾,有機可乘,體現出“主體性”。皇帝之位為“主”而不為“客”,主觀上要求以元配位,順天應人,上到皇帝,下到百官,都需求往恭順奉養,防止其腐化為“客體”,成為掠取的對象。唯有這般,能力避免門閥、軍閥以及處所實力派覬覦神器,反賓為主。

  政權在時光的傳承中完成“一向”,傳承上去的就不只是權位,同時也包容德行與森嚴。周王的使者天孫滿撂下一句“周德雖衰,天命未改;鼎之輕重,未可問也”,斥退瞭不成一世的聯合大哲楚莊王。

  【四、“全國”為“主”而不為“客”, 是故以全國與人易,為全國得人難】

  孔子曰:“年夜哉,堯之為君!惟天為年夜,惟堯則之。君哉舜也!巍巍乎有全國而不與焉!”

  領會堯之“惟天為年夜”與舜之“有全國而不與”,以“至德”配皇帝之位,能低廉甜頭復禮,然後能力繼天立極,所謂視全國為“主”,而不是控制全國。堯舜均能以元配天,以全國為公,然後才有堯舜公全國的禪讓。

  萬章曰:“堯以全國與舜,有諸?”孟子曰:“否,皇帝不克不及以全國與人”。“然則舜有全國也,孰與之?”曰:“天與之”。“天與之者,諄諄然命之乎?”曰:“否,天不言,以行與事示之罷了矣”。曰:“以行與事示之者,如之何?”曰:“皇帝能薦人於天,不克不及使天與之全國;諸侯能薦人於皇帝,不克不及使皇帝與之諸侯……”

  “皇帝不克不及以全國與人”,這句話對付體會堯舜之間的禪讓,很是樞紐。堯、舜接踵踐皇帝之位,均以“全國”為“主”。皇帝之位在堯舜之間禪讓的經過歷程中,完成瞭“無縫連接”,從中須領會出《中庸》所謂“至誠無息,不息則久”。堯不是“以全國與舜”,而是“薦舜於天”,“全國”仍舊體現為“主”。“帝位”本是入地降下的“神器”,“皇天無親,惟德是輔”,有德者居之,神器有回,孰敢窺竊?

  孟子曰:“堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂……為全國得人者謂之仁,是故以全國與人易,為全國得人難”。

  這段話急急,須細心領會孟子所說的一“易”一“難”。前者視全國為一客體,把“全國”作為一物,秘密交易,故曰“以全國與人易”;後者以“全國”為主體,為山河社稷遴選一個穩當的交班人,故曰“為全國得人難”。

  《中庸》雲:“愚而好自用,賤而好自專”。德不配位,私念不克不及克往,就會視全國為“客”,控制全國,從而留戀皇帝的權位,貪圖榮華貧賤,皇位繼續必然也是秘密交易,孟子所謂“以全國與人”。

  《易》曰:“負且乘,致寇至”。《系辭》曰:“小人而乘正人之器,盜思奪之矣”。全國無道,獨夫國蠹竊取瞭“神器”,“神器”掉往瞭應有的尊嚴,從“主”沉溺墮落為“客”,這個王朝必然短壽,不克不及久長。

  “秦掉其鹿,全國共逐之”,司馬遷點出一個“鹿”字,很抽像,不是要有興趣貶斥“神器”,而是刻畫獨夫國蠹的一副醜惡嘴臉。孟子雲:“夫人必自侮,然前人侮之;傢必自毀,爾後人毀之;國必自伐,爾後人伐之”。項羽望到秦始皇巡遊時儀仗的聲勢赫赫,信口開河:“彼可取而代也”。

  可見,國傢政權的“年夜一統”,起首體現為中心與處所的“統率”與“被統帥”的關系(空間意義上的“年夜”),所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。其次,“年夜一統”也有“守業垂統,為可繼也”這層意思,體現為時光意義上的“久”。

  正如“仁”,可以從不同角度往解讀。“仁者以六合萬物為一體,使有一物掉所,就是吾仁有未絕處”,這因此“年夜”說“仁”,所謂“低廉甜頭復禮,全國回仁”。“教人以善謂之忠,為全國得人者謂之仁”,這因此“久”說“仁”,《中庸》所謂“至誠無息,不息則久”。

  【五、西式平易近主的詭詐】

  展敘下面這麼多文字,隻是為瞭誇大“同一”或“一統”對付保護國傢主權的主要性。國傢不是一個聚攏體,為“主”而不為“客”,領會出國傢的主體性,然後能力熟悉到,國傢主權體此刻“時光”的延續中,具備連綿不盡的性命力。

  國傢,原來就應當作為一個“主體”而存在。對付有德行的正人來說,“國傢”與“人平易近”,均是具備性命力的“實體”。權利象徵著責任與擔負,為國效忠,為平易近謀利,乃正人的天職,正人以德施政,把大眾凝結在一路。小人追名逐利,隻望到廣袤的地盤與浩繁的人口,視權位為一客體,貪圖小我私家的榮華,領有瞭權利,就頤指氣使,隨心所欲。

  資源主義是一個盡對“逐利”的社會形態,資源主義席卷寰球,不只沖垮瞭人類的道德防地,幕後的操盤者還以“平易近主”的名義把“國傢”給排擠。所謂平易近主政治,實則是大班政治,讓“國傢”淪為一個浮泛的符號。可以說,整個東方世界都丟掉瞭“主權”,淪為壟斷資源的打獵場。而詭計之以是未遂,恰正是外面包裹著“平易近主”這層富麗的外套。

  財產盡對支配權利,這是資源主義社會的基礎遊戲規定,少少數金融寡頭世傢是無冕之王,它們把握瞭世界經濟命根子,操作瞭列國政治。隻有規復“國傢”的“主體”或“實體”位置,然後能力望清晰西式“平易近主”的詭詐與虛假。

  跨國金融寡頭世傢怎樣以“平易近主”的名義奪取國傢主權的?可以從空間與時光兩個維度來剖析這個問題。

  在資源主義社會,“中心集權”曾經被妖魔化,“集權”險些是“獨裁”與“專制”的代名詞。打著“平易近主”的名義,鼓吹處所自治,讓國傢成為一個松散的同盟,從而為壟斷資源圍獵操控非非想各級行政權利提供利便。

  在中心政權這一級,奇妙經由過程三權分立、多黨競爭等“平易近主”情勢,讓一個國傢的上層修建自我割裂、彼此制衡、內鬥不已,再經由過程拉攏少數“棋子”勝利卡位,完成“以小搏年夜”、“以少搏多”,從而把這個國傢的主權支出囊中。

  青田主人多黨輪流在朝的情勢化“平易近主”,不外是在玩伐鼓傳花的遊戲。須知,每次選舉事後完成政權更迭,在政客與政黨之間活動的隻是有限且被操控皇家凱悅的行政權,永世的“主權”被奧秘褫奪瞭。平易近主,不是人平易近當傢作主,“國傢”被好處團體排擠,“人平易近”隻是一個虛名。

  一小我私家買瞭一套屋子,辦下瞭房產證,就領有瞭這套屋子的產權。產權與棲身權是可以分別的,房東本年可以把屋子租給張三,一年當前再租給李四。屋子的棲身權無論在“空間”中怎麼流轉,房東永世握有產權,這個產權,就體現為時光延續經過歷程中的“一向”。

  而壟斷資源傢操作下的平易近主,如同在政治畛域設置一個龐氏說謊局:鐵打的營盤,活動的兵,“主權”被充公,流轉的隻是行政權利,且被奧秘操控。“國傢政權”像皮球一樣,在政黨與政客之間拋來拋往。為什麼稱他們為“政客”?蘇東坡說:“人生如逆旅,我亦是行人”。恰如張三作為佃農,租期到瞭,就把屋子的棲身權轉讓給另一個佃農。大班政客視手中的權利為玩偶,怎麼可能為國傢效忠,為平易近謀利?沒人勇於擔負,也沒人違心擔負,肩負起傢國全國的責任。

  【六、一黨在朝,有“一以貫之”的“統”,能力守護好國傢主權】

  孟子曰:“平易近為貴,社稷次之,君為輕”。不必會商平易近貴君輕這個話題,隻望“社稷次之,君為輕”。孟子把“社稷”與“君”離開,且在兩者中判斷出主次輕重,便是從時光維度來懂得國傢政權,具備連綿的性命氣味。絕對於“社稷”的傳承延續,某一代的國君就退居次要位置,故曰:“諸侯危社稷,則變置”。

  子路曰:“桓公殺令郎糾,召忽死之,管仲不死,曰:未仁乎?”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡全國,平易近到於今受其賜。微管仲,吾其被髪左衽矣!”

  管仲為何不自盡殉節?子路與子貢不克不及明確,明天,人們的腦殼被機器論所停滯,更不會想明確。管仲把“國”(社稷)與君主小我私家區離開,就懂這個“時”,把“國”落在“時”下來領會,“國”才呈現為一個“主體”。管仲忠於齊國這個國傢,不為令郎糾殉節,而是輔助齊桓公成績霸業。

  皇帝的權位,無論是禪讓,仍是世襲,無論是公全國,仍是傢全國,都有“一以貫之”的“統”,而不是秘密交易,像繼續財富一樣。今人必需領會出權位繼續中的主從關系——山河社稷為主,而君為客,能力讀懂現代的政治。

  堯抉擇舜作為交班人,舜有大德,以元配位,公全國的道統得以傳承。子承父業,弟兄分傢時,財富可以支解,但傢全國的王朝,皇權不成支解,儲君隻能有一個。王朝權利交代典禮上,老天子象征性地把玉璽交到新天子手中。須知,主體性的“權位”,不同於客體性的“權利”,王朝的“政統”為“主”而不為“客”,代代世襲的君主都要對宗廟賣力。交班人唯有遵從這個“統”,不說發揚光年夜,至多能延續這個“統”,才有標準繼續皇帝之位。

  公孫醜曰:“伊尹曰:‘予不狎於不順’。放太甲於桐,平易近年夜悅;太甲賢,又反之,平易近年夜悅。賢者之為人臣也,其君不賢,則固可放與?”孟子曰:“有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也”。

  太甲為君王,伊尹為臣下,為什麼能“放太甲於桐”?太甲承繼年夜統,踐皇帝之位,他也是“主”。當太甲橫行霸道,掉往民氣,迫害到殷商年夜統的延續,不克不及承奉宗廟,就不再是“主”。伊尹“放太甲於桐”,恰是忠於殷商的山河社稷。《晉書》雲:“伊尹放太甲以寧殷,霍光廢昌邑以安漢,權定社稷,以清四海”。

  而資源主義的平易近主政治,以“平易近主”的富麗外套來袒護篡國奪權的詭計陰謀。妖怪躲在細節中,多黨輪流在朝,美其名曰“平易近主”,不外是讓國傢行政權利在活動中損失瞭“主體性”。不同黨派是競爭敵手,彼此攻訐,甚至彼此視對方為寇仇,比如是許多佃農爭統一處房產的棲身權。每次年夜選事後,新當局上臺完成政權更迭,兩屆當局之間沒有一個“統”來維系“一向性”,後任與前任之間沒有認同,而是各自進行。出臺政策如蜻蜓點水一樣客觀隨便,變開花樣逢迎選平易近的好奇生理,實則換湯不換藥,奧秘受控於政局幕後的操盤者,以至於“國傢”被排擠,整體人平易近被奴役。

  讀懂瞭現代的政治,就能望穿資源主義平易近主政治的詭詐。資源主義社會是一個盡對病態的社會形態,平易近主沽名釣譽,是最年夜的假話元利圓頂世紀,外面包裹一層“平易近主”的馬甲,內層倒是跨國壟斷資源奧秘實施的“獨裁”。

  全部東方“平易近主”國傢,要想發出國傢主權,讓國傢貨真價實,保障人平易近的客人翁位置,都要來中國“取經”,進修中國的政治體系體例,實踐一黨在朝,走社會主義途徑。

  其一,撤消多黨制,整合各黨派為一個對人平易近凋謝、對人平易近賣力且規律嚴正的在朝黨,黨要管黨,從嚴治黨,經由過程一黨在朝來抵禦壟斷資源的滲入滲出與推翻,守禦好國傢主權。

  其二,在朝黨要高舉“以人平易近為中央”的旗號,為國傢效忠,為人平易近謀利,走全平易近配合富饒的社會主義途徑,破碎摧毀團團夥夥的暗中泰安御璽小圈子,覆滅資源主義的剋扣與奴役。

  其三,立黨為公,在朝為平易近,從下層到中心買通“以德舉人”的回升通道,培育好社會主義工作交班人,守護好社會主義的道統,使悅榕莊山河社稷永不變色。

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